海德格尔 · 存在与时间 × 369

一个东西首先是可用的（ready-to-hand），抽掉用途之后才剩下客观对象（present-at-hand）。
「not just tools like hammers … most inanimate objects that we encounter in our everyday lives are disclosed in the first instance as available」——太阳可用来看时间，河与风用于动力，山可用作采石场，林可用作木材。
这是西方哲学对工具性最彻底的一次倒转。

他明确说这些 never offered as an exhaustive list……other kinds of being include: life, numbers, and perhaps nature。
存在不是一种——他不给单一存在论。

「thus as constituted by our relationships to the practical and social contexts that give meaning to our actions」＋他批的正是「post-Cartesian accounts of human beings as subjects in an objective world」。
369 也不设「主体 vs 世界」。

世界的可理解性首先由「socially-shared aims, norms, tastes, and standards」构成——「because in grasping this intelligibility, we act as anyone would」。
「This way of being a self disburdens us of the responsibility of choice」——「大家都这样」不是惰性，是减负机制。
369 对应用语：被惯性推着走——这里给了它精确的机制说明。

畏里 that mattering collapses，世界的可用性显为 of no consequence——畏不是怕某个东西，是整个都不重要了。
而剩下的：「even when all else fails we still care about our being」——一切都脱落之后，剩下「我还在乎我存在」。

「one is never in control of one's own being from the ground up」＋「We cannot determine or control biological or cultural factors that constrain the possibilities available to us」
我们总发现自己已被塞了一堆没选过的偏好、倾向、性格；「we can only choose on the basis of other preferences and dispositions that … we did not choose」。
不是不自由，是自由总有前提。

「one can authentically understand and choose among the factical possibilities lying ahead of that possibility which is not to be outstripped（death）」
死是不能被超越的那个可能性——因为这样，别的可能才是真的可能。

moods 不是内心的东西，是世界被敞开的方式。
与躯体化课题的哲学底座直接接（同梅洛-庞蒂那条）。

他要重提「存在的意义」，且需要一个存在论层面来回答。
369 不问「存在是什么」——369 问「你在哪一层」，层是坐标，不是存在的意义。问法同、答案层不设。

后期讲存在的诸纪元，从希腊到当代技术时代。369 不接——「存在史」也是史观（进步史、退化史、存在史：都不接）。

技术是促逼式的解蔽——把万物变成可调用的资源。观察 369 接（369 也讲「人被当资源用」）；但整体判决（技术是「存在的危险」）369 不做。

学术上要标清；但与结构对齐无关——不因人废言，也不因言掩人。体系归体系，人归人。