这八个字分两截。前四字来自《鬼谷子·符言》的「主位」之术，讲一个人怎么端住自己；后四字是当代理念，讲一个人怎么对世界。
顺序不能倒：先把自己里面装满，外面才给得出。这就是「家源」两个字——源在自己，流到外面。
《说文》：「安，静也，从女，在宀下。」屋下有女，是安定的样子。
安是什么：不是外面没有事，是里面不跟着事动。心能广阔到像大地一样，能藏、能载，遇到什么都稳得住。
为什么排第一：情绪一起来，什么都做不成。激动时做的决定，事后大多要收回来。所以安是处世之本——先让心跳回稳，再去面对。
字源：宀（屋）+ 谷（山谷）。屋子下面是山谷——山谷是空的，所以装得下；家里有余粮，所以不慌。
容的两面，就在这一个字里：空是能接纳，满是不慌张。里面空着，才能装人装事；仓里有粮，遇事才不会乱。
对己：容得下自己的情绪，不往外泼。
对人：容得下跟自己不一样的人，不较劲。
对事：留余地，不把话说满、不把事做绝。
《严遵》：「心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。」
正是什么：有原则，有底线，有所为有所不为。外面不欺人，里面不欺己。
正不是硬：硬到底会折。正要有「止」——知道自己能走到哪儿，也要知道在哪儿停。
能做到「有所不为」的人，才真正立得住。
《黄帝内经》：「静则神藏，躁则消亡。」
静是什么：心里那块地方不轻易被外面带跑。少说话，多听；先摸清局面，再开口。
静要配争：真正的静不是一味忍让，沉得住气、也攒得住劲；外表安静，里面有进取心。
字源：古字作「龢」，从龠（排箫一类的编管乐器）+ 禾声，本义是音律相谐。后来被「和」（从口，禾声）取代。《说文》：「和，相应也。」
和不是同：《论语》「君子和而不同，小人同而不和」；《国语》「和实生物，同则不继」——不同的东西调和，万物才生长；全都一模一样，反而没有生机。做菜要五味调和，奏乐要五音相协，人和人之间也是这样。
和不是退让：相应是互相呼应，不是一味附和。和要有底线，不是无原则的讨好。
真是什么：真心想事、做事、说话。想什么说什么，说什么做什么，中间不打折。
为什么排在三字之首：真没了，善就是伪善，美就是装饰。人可以做出一副好人样，但骗得了别人，骗不了自己。
真的难：难在不肯承认。承认「我不知道」「我错了」「我想要」，这三句话一出口，真就立住了。
善是什么：不加算计地帮人，救人之急，不考虑回报。
《道德经》第8章：「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」水做三件事：利他、不争、待在低处，三样都是位置，不是道德表演。
善不是软：水看着柔，能穿石。善是持续给，不是一时心热。
美是什么：前面七个字都做到了，人自然呈现出来的样子。行走坐卧、为人处事，都合。
美在后不在前：美是结果，不是目标。先去修美，修出来的是包装；先把里面修好，美自己会来。
这四个字各有一组相反的力量藏在里面。它们提醒我们：每个字都不是单一的姿态，而是两边同时有。
| 字 | 里面的另一面 | 说的是什么 |
|---|---|---|
| 安中有女 | 坤德·承载 | 安不是硬撑，是能装得下 |
| 容中有谷 | 空能纳·满不慌 | 空出来给别人的，是心里本来有底 |
| 正中有止 | 分寸 | 刚的人要懂在哪儿停 |
| 静中有争 | 进取 | 沉得住气的人，攒的是劲 |
| 内容 | 出处 | 说明 |
|---|---|---|
| 安、徐、正、静 | 《鬼谷子·符言》 | 原文：「安、徐、正、静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。有主位。」是《符言》九术的第一术「主位」，讲君主怎么端住自己（网络有传作《管子·势》，此处按《鬼谷子》） |
| 「安徐正静」四字 | — | 本会宗旨取「安、容、正、静」四字，其中「容」以《符言》「其被节无不肉」的宽裕之意为据 |
| 和、真、善、美 | 当代理念 | 「君子和而不同」「和实生物」为经义依据；真善美为今人立义，其中「和」字取自「龢」之音律相谐本义 |
本页为宗旨释义底稿，供讲习与章程拟写参考。