老子 · 八十章

古时善于行道的人，精微通达，深到说不出来。正因说不出来，只好勉强描述他：小心啊，像冬天过河；警觉啊，像提防四邻；庄重啊，像做客；松缓啊，像冰要化开；朴实啊，像没雕过的木头；浑厚啊，像浊水；开阔啊，像空谷。浊水静下来慢慢就清了，安稳中动起来慢慢就生了。

虚到极点，静到最深，万物一起生长，我从中看它们的循环。万物纷纷，各自回到自己的根。回到根叫做静，静叫做复命。复命就是常，知道常就叫明。

最好的统治者，下面的人只知道有他；次一等，亲近赞美他；再次一等，怕他；最差，骂他。事情成了，百姓说：我们本来就这样。

大道废了，才讲仁义。聪明出来了，才有大伪。六亲不和了，才显孝慈。国家昏乱了，才见忠臣。

不标榜圣明、不玩聪明，百姓反而受益百倍。不标榜仁义，百姓反而回到孝慈。不贪机巧利益，盗贼自然没有。所以让它有个归属：显出本色，抱住本朴，少想少欲。

答应和呵斥，差多少？美和丑，差多少？众人熙熙攘攘，像去赴宴、像春天登台。我却淡淡地没什么反应，像还没学会笑的婴儿。俗人都精明，我独糊涂；俗人都清楚，我独闷着。我要跟别人不一样，我要珍重的是吃奶（源头）。

大德的样子，只跟着道走。道这个东西，恍恍惚惚，恍惚之中有象，恍惚之中有物，幽深冥暗之中有精。那精非常真，里面有信。

踮脚站不久。自看的人不显；自见的人不明；自夸的人无功；自恃的人不长。从道的角度看，这些叫剩饭赘瘤，大家都讨厌。

少说话才合自然。狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天，谁干的？天地。天地都不能久，何况人？所以跟道走的就同道，跟德走的就同德，跟失走的就同失。

踮脚站不稳，跨大步走不远。从道的角度看，这些都是剩饭赘瘤。

有个东西混然而成，先于天地而生，寂静空旷，独立而不会改变，可以当天地之母。我不知道它的名字，给它取字叫「道」，勉强起个名叫「大」。大就叫逝去，逝去就叫远，远就叫返回。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

重是轻的根，静是躁的主。为什么大国的君主，把自己看得比天下还轻？轻就丢根，躁就丢主。

会走的，不留痕迹；会说的，没有破绽；会算的，不用筹码；会关的，不用门闩也打不开；会绑的，不用绳子也解不开。所以圣人善于救人，不放弃人；善于救物，不浪费物，这叫袭明。所以善人是善人的老师，不善的人是善人的资粮。

知道雄的，却守着雌，做天下的溪谷；做溪谷，恒德不离，回到婴儿。知道白的，却守着黑，做天下的范本；做范本，恒德不差，回到无极。知道荣耀的，却守着屈辱，做天下的空谷；做空谷，恒德才够，回到本朴。

想拿下天下并按自己的意思摆弄它，我看办不到。天下是神器，动不得。硬做的败，抓着的失。东西有的往前走有的跟着走，有的吸气有的吹气，有的强有的弱，有的加固有的毁掉。所以圣人去掉过分、去掉自大、去掉奢侈。

用道辅佐君主，不靠武力逞强于天下，因为这事会反弹。军队驻扎过的地方，长满荆棘。做得好只是拿到结果就停，不用它逞强。有结果不骄、不自恃、不自夸、不以为理所应当，这叫有果而不强。东西壮了就老，叫不合道，不合道的很快就完了。

兵器是不祥的东西，大家都讨厌，所以有道的人不靠它。兵器是不祥之器，万不得已才用。锐利为上也别夸它，夸它就是喜欢杀人。

道永远没有名字。朴虽然小，天下不敢支配它。侯王如果能守住它，万物将自动归附。开始有制度就有了名，名既然有了，就该知道停；知道停，所以不危险。

了解别人叫智，了解自己叫明。胜过别人叫有力，胜过自己叫强。知足叫富，坚持叫有志。不丢掉自己位置的叫久，死了还被人记住的叫寿。

道广泛啊，可左可右。成了事也不占名。万物归附它，它不当主；一直无所求，可以叫它小；万物归附它，它不当主，也可以叫它大。所以圣人能成其大，因为他从不把自己当大。

握着大道，天下归往，往而不相害，安泰平和。所以道说出来的时候，淡得没味道，看不足看，听不足听，用起来却用不完。

要收它，先让它张开；要弱它，先让它强；要废它，先让它兴；要夺它，先给它。这叫微明：柔弱胜刚强。鱼离不开深渊。

道永远没有名字。侯王如果能守住它，万物将自化。变化中如果有欲冒出来，我用无名之朴镇住它。用无名之朴镇住，就不受辱。不受辱就静，静了天地自己就正了。

上德不刻意表现德，所以有德；下德死守德的样子，所以没德。上德无为也不刻意；下德有为且刻意。所以丢了道才讲德，丢了德才讲仁，丢了仁才讲义，丢了义才讲礼。礼是忠信变薄了才有的，是乱的开头。

从前得到「一」的：天得一所以清，地得一所以宁，神得一所以灵，谷得一所以盈，侯王得一所以为天下的正。所以贵要以贱为本，高要以下为基。

返回，是道的运动；柔弱，是道的运用。天下万物生于有，有生于无。

上等的人听了道，努力去做；中等的人听了，半信半疑；下等的人听了，大笑。不被笑，就不成其为道。所以有话这么说：光明的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖。最大的方没有角，最大的器不完成，最大的声音听不见，最大的象没有形。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背着阴抱着阳，中间的气让它和。所以东西有时减了反而增，有时增了反而减。

天下最柔的，能穿行于天下最坚的；没有的东西能进没有缝的地方。我因此知道无为的好处。不说而教，不为而益，天下少有能赶上的。

名声和身体，哪个亲？身体和财物，哪个多？得到和失去，哪个有病？爱得太深必大费，藏得太多必大失。所以知足不受辱，知止不危险，可以长久。

最完满的好像有缺，用起来不坏。最充盈的好像是空的，用起来不完。最直的好像弯，最巧的好像拙，最赢的好像亏。躁能胜寒，静能胜热，清静可以为天下正。

天下有道，马退回去耕田。天下无道，战马在郊野生小马。罪没有比引人欲更大的，祸没有比不知足更大的。所以知足的那种足，才是永远的足。

不出门，能知天下。不望窗外，能知天道。走出去越远，知道的越少。所以圣人不行而知，不见而明，不做而成。

求学的每天增加，闻道的每天减少。减了再减，直到无为。无为也不刻意。取天下要常无事，等有事了，就不足以取天下。

圣人永远没有自己的心，拿百姓的心当自己的心。善的我善待，不善的我也善待，这是德善。信的我信，不信的我也信，这是德信。

从生到死，属于生的有十分之三，属于死的有十分之三，本来活着却走向死地的也有十分之三，为什么？因为太想活。听说善于养生的人，走山路不躲避犀牛老虎，进军营不披甲。为什么？因为他没有死地。

道生它，德养它，物塑形，器完成。所以万物尊道贵德。道和德的尊贵，不是谁封的，是从来就自然如此。生了不占有，做了不依恃，长了不主宰，这叫玄德。

天下有个开始，作为天下的母。得到母，就知子；知子，又守母，终身不危险。见常叫明，守柔叫强。用它的光，又回到它的明。

假使我有知，走在大道上，唯一怕的是走岔。大道很平，人偏喜好小路。朝堂很干净，田地很荒芜，仓库很空；穿华服，带利剑，吃得饱饱的还有余财——这叫强盗头子。

会建的不被拔掉，会抱的不脱手，子孙祭祀不断。修在自身，德就真；修在家，德就余；修在乡，德就长；修在国，德就丰；修在天下，德就博。用身看身，用家看家，用乡看乡，用邦看邦，用天下看天下。

含德深厚的人，比得上初生婴儿。筋骨柔弱但握得紧。不知男女之事却会勃起，是精到了极点；整天哭嗓子也不哑，是和到了极点。知和叫常，知常叫明。东西壮了就老，叫不合道，不合道的很快就完。

知道的不说，说的不知道。堵住孔窍，关上门，和光同尘，挫掉锐气解开纷扰，这叫玄同。所以没法亲近他，也没法疏远他；没法利诱他，也没法伤害他。

用正治国，用奇用兵，用无事取天下。天下忌讳越多，百姓越穷；民间利器越多，国家越乱；人越多智巧，怪东西越多；法令越显，盗贼越多。所以圣人说：我无为，民自化；我好静，民自正；我无事，民自富；我无欲，民自朴。

政令宽厚，百姓淳朴；政令严苛，百姓离散。祸是福所依靠的，福是祸所藏伏的，谁知道它的尽头？所以方正但不割伤人，有棱但不刺人，直但不放肆，亮但不刺眼。

治理人事、奉事天道，没有比「啬」更好的。正因为啬，所以早服。早服叫重积德，重积德就无不克。这就是深根固柢、长生久视的道。

治大国像煎小鱼（别老翻）。用道临天下，鬼就不灵了。不是鬼不灵，是它的灵不伤人。两者互不相伤，所以德都归到他那儿。

大国要像江河的下游，是天下的雌，是天下的交汇处。雌常以静胜过雄，因为静。所以要往下走。大国对小国谦下，就取得小国；小国对大国谦下，就被大国接纳。

道是万物的主，善人的宝，不善人的依靠。好话可以换来尊敬，好行为可以送人。人的不善，有什么好丢掉的？

做无为的事，办无事的事，尝无味的味。大小多少，用德回应怨。难事从容易的地方下手，大事从细微的地方做起。轻易许诺必少信用，把事情看得太容易必多困难。所以圣人把它看难，最后反而没有难。

安稳时容易把持，没征兆时容易谋划，脆的时候容易破，微的时候容易散。在它还没有的时候做，在它还没乱的时候治。合抱的大树生于毫末，九尺的高台起于土堆，百仞的高处始于脚下。结尾像开头一样慎重，就没有败事。

古时行道的人，不是让百姓聪明，是让他们朴实。百姓难治，是因为智巧多。所以用智巧治国，是国的贼；不用智巧治国，是国的福。常知道这两者，就是法则。

江海能做百谷之王，因为它善于处在下面，所以能成百谷之王。所以圣人想在上面，必用言语谦下；想在前头，必把身子放后。

天下都说我大，大得不像样。正因为不像样所以能大。我有三样宝，一直守着：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈所以能勇，俭所以能广，不敢为天下先所以能成为器长。

善做将帅的不逞武，善战的不发怒，善胜敌的不硬碰，善用人的对人谦下。这叫不争之德。

用兵有话说：我不敢主动挑事而宁可被动应对，不前进一寸反而后退一尺。这叫行而无行、举而无臂、执而无兵，于是无敌。祸没有比无敌更大的，无敌几乎丢掉我的宝。所以两军相当，哀者胜。

我的话很容易懂，很容易做，但天下没有人能懂，没有人能做。话有主旨，事有根据。正因为无知，才不懂我。懂的人少，我就贵了。所以圣人穿粗衣，怀里揣着玉。

知道自己不知道，是好的。不知道却以为知道，是病。圣人之所以不病，是因为他把这个病当病，所以不病。

人不怕该怕的，大的可怕就要来了。不要轻慢他住的地方，不要厌弃他生的方式。所以圣人自知而不自现，自爱而不自贵。

敢拼的会死，敢不拼的能活。这两样或利或害。天的道，不打而善胜，不说而善应，不召而自来，宽缓而善谋。天网恢恢，稀疏但不漏。

如果人一直不怕死，怎么用杀来吓他？代替掌杀的去杀，就像代替木匠砍木头。代替木匠砍，很少有不伤到自己手的。

人饿，是因为上面收的税太多。百姓难治，是因为上面太有为。人不把活命当回事，是因为求生太厚。唯有不以生为生的人，比贵生的人更高。

人活着时柔弱，死了才僵硬。草木活着时柔脆，死了才枯槁。所以说：坚强属于死的一类，柔弱属于生的一类。因此兵太强反而不胜，木太强反而被折。所以强大的处在下面，柔弱的处在上面。

天的道像拉弓：高的压低，低的抬高，多的减少，少的补上。所以天的道是减多余补不足。人的道反过来，减不足去奉多余。

天下没有比水更柔弱的，但攻克坚强的没有能胜过它的，因为没有东西能替代它。柔胜刚，弱胜强，天下没人不知道，没人能做到。正话听上去像反话。

调解大怨，必有余怨，怎么能算好？所以圣人拿右边的契据，却不拿它去责人。有德的掌契据，无德的掌税赋。天道没有偏爱，永远跟善人在一起。

真话不漂亮，漂亮话不真。知道的不杂，杂的不知道。善的不多，多的不善。圣人没有积蓄：越是为人，自己越有；越是给人，自己越多。天的道是利而不害，人的道是做而不争。