文质彬彬 · 好学有礼
儒道并修 · 四十条引文 + 补义 + 补仪
研学课件 V2.0 · 义与仪合编
原课件四十条，全是经文，无一句讲解，也无一条讲「怎么行礼」。
此版补义（每章讲什么、卡在哪、回去做什么）与补仪（称呼·进退·座次·迎送·餐叙·辞别），经文原样保留，一条未删。
纲全篇的纲
课件末页自题「儒道并修 彬彬有礼」。这不是口号，是它真实的骨架：
| 章 | 主题 | 条数 | 主料 | 落在哪一层 |
|---|
| 壹 | 文 · 礼 · 和 | 4 | 《论语》2、《道德经》48、《菜根谭》 | 关系（和而有节） |
| 贰 | 天 · 地 · 人 | 13 | 《道德经》8、《中庸》4、《论语》1、《菜根谭》1 | 源头（道法自然） |
| 叁 | 知 · 仁 · 勇 | 15 | 《道德经》11、《论语》4、《中庸》2 | 行动（学·行·耻） |
| 肆 | 心 · 意 · 善 | 8 | 《论语》5、《道德经》8、《中庸》1、《拾遗记》1 | 收心（文质彬彬） |
道家用二十二条铺底（天·地·人·无为），儒家用十二条立人（礼·学·行），《中庸》七条做转轴（至诚·尽性·三达德）。
先用道打地基，再用儒立人——这是全篇的顺序，不是拼盘。
读法：壹给分寸，贰给地基，叁给功，肆给人。四章递进，不是四块并列。
壹文 · 礼 · 和
① 补义：这一章在讲什么
只有一句话：和，是礼要达成的效果；节，是礼不能丢的分寸。
有子那句「礼之用，和为贵……知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，把两头都说尽了：礼让人相处舒服，这是「和」；但一味求舒服而不要规矩，关系反而散，这是缺「节」。
所以「和」不是讨好，「节」不是冷漠，两个同时在，才叫礼。
② 现代人卡在哪
- 卡在只求「和」：怕冲突，什么都说好，久了心里记账，最后一次性爆掉。
- 卡在只守「节」：规矩齐全，人情凉薄，对得没有错，就是没人愿意靠近。
- 两头都卡：对生人太热，对亲人太冷——热的那头缺节，冷的那头缺和。
③ 回去做什么
- 找一段最近让你不舒服的关系，问一句：缺的是和，还是节。
- 缺和：把一句「其实我不太舒服」说出口，不带指责。
- 缺节：把一条底线说清楚，说完不解释。
④ 经文（原课件四条）
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
——《论语》
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。」
——《论语》
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足取天下。
——《道德经》第48章
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
——《菜根谭》
贰天 · 地 · 人
① 补义：这一章在讲什么
一句话：人不是靠用力活着，是靠对上位置活着。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」是全篇的骨架句——往上追到「自然」，追无可追，落回人身上就是：先找准自己在哪个位置，再谈怎么动。
《中庸》那句「唯天下至诚，为能尽其性……可以与天地参」，是全篇的转轴：从「法天」转到「尽己」。尽了己，天地人三才在「至诚」这里对上。
② 现代人卡在哪
- 以人代天：什么都想安排，事事都要结果，越推越紧，越紧越不动。
- 「至诚」被理解成「用力真心」：其实诚是「不装」，装的那份真心最先垮。
- 只看见「无为」，没看见「无不为」：无为不是不做，是不乱做。
③ 回去做什么
- 写下你现在最用力的一件事，问：我在推它，还是在顺它。
- 找一件「推不动却一直在推」的，停两周，看它自己长不长。
- 每天一件小事上练「至诚」：说一句不修饰的真话。
④ 经文（原课件十三条）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
——《道德经》第6章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》第25章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——《中庸》
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第1章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
——《道德经》第5章
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔？我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳？
——《菜根谭》
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
——《道德经》第7章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙：为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
——《道德经》第49章
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
——《中庸》
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《道德经》第51章
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
——《中庸》
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
——《中庸》
子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
——《论语》
叁知 · 仁 · 勇
① 补义：这一章在讲什么
一句话：三达德不是三种美德，是三道功——学、行、耻。
「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇」，三句都是动作，不是品格。
关键在那个「近乎」：不是「就是」，是「接近」。所以这三样是可以练的，练一点近一点。
再加一句「知斯三者，则知所以修身」，整章就通了：知仁勇不是用来做人的，是用来修身的，修身则治人，治人则治天下——一条梯子。
② 现代人卡在哪
- 把「知」当学历：知道很多，不学已久。好学才是知，学历只是入场券。
- 把「仁」当善意：心里都爱，手上不动。力行才是仁，善意不出手就是空。
- 把「勇」当敢冲：敢冲的多，知耻的少。真正的勇是「知道自己错在哪，立刻改」。
③ 回去做什么
- 三件事里挑最弱的一件，只练它，练一个月。
- 知最弱：这个月学一样新东西，学到能教别人。
- 仁最弱：这个月帮一个人做一件具体的事（不是给建议）。
- 勇最弱：承认一件一直没承认的错，改一件具体做法。
④ 经文（原课件十五条）
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
——《道德经》第59章
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
——《中庸》
子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。」——《中庸》
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
——《道德经》第56章
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
——《论语》
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
——《道德经》第40章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
——《道德经》第42章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
——《道德经》第32章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
——《道德经》第37章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
——《道德经》第16章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
——《道德经》第52章
子曰：「先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
——《论语》
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
——《道德经》第54章
子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」——《论语》
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」
——《论语》
肆心 · 意 · 善
① 补义：这一章在讲什么
一句话：善不是做出来的好事，是不争的那个位置。
「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」——水有三样：利他、不争、待在低处。三样都不是道德，是位置。
《中庸》说「君子之道，淡而不厌，简而文，温而理」，淡、简、温，也是位置，不是修饰。
最后落在「文质彬彬」：文是外面这些位置，质是里面那个真，两个够平，就是君子。
② 现代人卡在哪
- 把「不争」当「不敢」：水不争是因为不用争，不是不会。
- 把「处众人之所恶」当吃亏：低处是聚的地方，不是输的地方。
- 文质失衡：只剩文（会说会演），或只剩质（实在但扎人）。
③ 回去做什么
- 找一件最近非要争出输赢的事，问：我要赢，还是要它成。
- 练「淡而不厌」：把一件小事说过就说，不追问对方反应。
- 练「文质彬彬」：一件好事，先做，再说；或者干脆不说。
④ 经文（原课件八条）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》第8章
子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！」
——《论语》
夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家。文云：「水精之子，继衰周而素王，徵在贤明。」
——《拾遗记》
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
——《中庸》
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
——《论语》
子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。」
——《论语》
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
——《论语》
子张问善人之道，子曰：「不践迹，亦不入于室。」
——《论语》
仪补仪：礼之用，怎么行礼
原课件四十条讲的都是「义」，没有一条讲「仪」。可标题写的是「研学·好学有礼」——义是心里明白，仪是身上做出来，缺了仪，讲义还是讲义，成不了礼学。
总原则（出自壹章）：和是效果，节是分寸。所有具体做法都可以变，变的是形式，不变的是那两样：让对方舒服（和）、让自己有界（节）。
一 · 称呼
- 见生人：先问「怎么称呼您」，不用「帅哥」「美女」起头。
- 见长辈：姓氏 + 辈分/身份（「王老师」「李叔」），不加「老」字打头。
- 被人介绍：说全名 + 一句身份，不递头衔堆砌。
- 职场上：入乡随俗，跟着当地怎么叫就怎么叫，不自创。
- 忌：当着人叫错、叫小（「小张」对年长者）、叫浑（酒桌上起外号）。
二 · 进退
- 进：进门先敲门三下，等应声再入；进屋先看人，再落座。
- 让：与人同行，让长者在先，不抢门；电梯里先出后进。
- 退：谈话结束，先说自己要走了，再说告辞；不在人说话中间起身。
- 忌：甩门、抢道、横穿、背后过人。
三 · 座次
- 正位：面门为尊（对着门的位置给长者/主客）。
- 左尊右卑（传统）：主位左侧为上，右为次；现代商务场合按主办方习惯。
- 客位：主人坐门口一侧，便于起身招呼——这是「处众人之所恶」最日常的一处。
- 忌：一进门就坐正位；不问就落座；把背对着门。
四 · 迎送
- 迎：客人到，起身，离座相迎；不坐在原处招手。
- 倒茶：七分满（茶满欺客）；双手递，杯把朝对方右手。
- 送：送到门口或电梯口，等对方转身再关门；不隔门喊「慢走」。
- 忌：迎而不起、送而不出、边送边看手机。
五 · 言
- 听：别人说话，放下手里的事，看着人说。
- 问：问事不问人（「这事怎么定」不问「你怎么回事」）。
- 答：不知道就说不知道；不确定就说不确定。这就是贰章的「至诚」。
- 忌：抢话、打断、替人下结论、当众纠错。
六 · 餐叙
- 座：等长者先坐；主人未动筷，客不先动。
- 食：不翻菜、不吧唧、不隔人夹菜；公筷先于私筷。
- 酒：敬酒起身，杯低于对方；不劝酒，不逼酒。
- 散：先问「都吃好了吗」，再说散；不第一个走、不最后一个赖。
七 · 辞别
- 当场：起身、道谢、说具体（「今天这顿饭受教了」强过「谢谢啊」）。
- 事后：当天或次日一句短讯，一句即可，不铺陈。
- 忌：不告而别、告辞后又聊半小时、事后长篇感谢信。
练法（一条就够）：一周只练一样。第一周练「起身迎送」，第二周练「七分茶」，第三周练「不打断」。练到不用想，才算会了。
礼不是记住四十条，是把一条练到身上。
总全篇的落点
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
四十条经文，说的是一件事：里面有个真（质），外面有个分寸（文），两个够了，人就成了。
「好学」是往里面加，「有礼」是往外面做。少一样，都不成——只学不礼，是野；只礼不学，是史。
儒道并修：道家给的是「对上位置」（贰章），儒家给的是「做出来」（叁肆章）。所以这份课件的顺序是先天地人，再知仁勇，最后文质彬彬——先知道自己站哪，再说怎么站得好看。
注整理说明
经文部分与《文质彬彬 好学有礼 研学课件 V2.0》四章四十条一致，原样保留，未删改。
补义三问（讲什么 / 卡在哪 / 做什么）与补仪七则（称呼·进退·座次·迎送·言·餐叙·辞别）为新增内容，供讲课与实操使用，可随地方礼俗调整。
课程出品：新时代礼学研修院 · 持经达变 · 守正出奇 · 致和在中